Consideraes de Paulo Brabo sobre Calvinismo e Tesmo Aberto Contudo, telogos como Eduardo Joiner e muitos outros fizeram variadas crticas ao calvinismo sem, entretanto, abandonar os atributos da oniscincia ou imutabilidade de Deus. Tesmo aberto 3. O prprio Ricardo Gondim, depois de alegaes que estaria apostatando a f, em uma das defesas que faz de seu credo, escreve com todas as letras que Deus onisciente, onipresente e onipotente. Ainda que depois dessa declarao faa uma limitao em funo do livre arbtrio e da bondade de Deus apresentar um futuro a ser escolhido pelo homem.
Segundo ele, o homem tem livre escolha do bem e do mal, e a bondade de Deus em conceder liberdade ao homem impediria, moralmente, o Soberano de intervir e estabelecer os eventos futuros. Em sua defesa, Paulo Brabo apresenta que se h maldade no mundo, Deus no seria o construtor dessas desgraas e destruio. O livre arbtrio do homem o levara ao futuro estabelecido pelo prprio homem e Deus no teria participao nos eventos catastrficos e malvolos desse sculo.
As explicaes da Teologia Relacional consistem em apresentar crticas sobre a teologia tradicional, que estabelea que Deus est no controle de tudo.
J Spurgeon, telogo do sculo XIX, defende que o livre arbtrio do homem ilusrio, e que at mesmo a capacidade de fazer o bem por parte do homem tem a intervenincia do Esprito de Deus, assim, o livre arbtrio humano seria absurdo, fazendo duras crticas teologia arminiana, defensora do livre arbtrio. Em livre-agncia ns podemos crer, mas livre-arbtrio simplesmente absurdo.
Afirmam que Deus, em sua santa bondade se permite relacionar com o homem sem interferir nas suas escolhas. Assim, defende a Teologia Relacional, que no teria como Deus saber de algo que ainda no existe: um futuro a ser escolhido pelo homem. Para sustentar tais teses, os defensores da Teologia Relacional afirmam que Deus se esvazia de sua soberania para se relacionar com o homem.
Um Deus que no se esvazia um Diabo. Deus no age como tirano e no fora seu poder para cima de suas criaturas sob pena de esmag-las, tirando-lhes todo o espao de liberdade de que precisam para existir. Deus no invade. No usurpa. No manipula[8] Afirmaes como a de Ed Kivitz provocaram fortes reaes teolgicas, apesar do contexto dar a conotao de que Deus no trata o homem arrogantemente, dado o poder que teria para faz-lo.
Contudo reaes contrrias a tais declaraes so previsveis, pois afirmam alguns telogos que Deus no se esvazia quando est assentado como Todo-poderoso, ou sobre o trono branco julgando as criaturas, no futuro vaticinado pelo livro de Apocalipse. Entendendo o contexto histrico Para entender melhor o conceito debatido, o atributo da oniscincia foi mais bem explicado pelo Calvinismo, e muito das explicaes para esse atributo entre as igrejas protestantes e mesmo catlico romana "copiaram" ou recepcionaram a teologia calvinista que formulou a existncia atemporal para Deus.
O tempo estaria estabelecido para o homem, contudo DEUS teria sua existncia anterior criao do tempo. O tempo teria sido criado por Deus para o homem, entretanto estaria insubmisso aos "desgastes" e ao controle do tempo.
Segundo o conceito calvinista, para Deus no existiria passado, presente e futuro; para Deus haveria apenas a existncia do "agora". Segundo o calvinismo, que se tornou o conceito da Teologia Tradicional aceita pela maioria das religies crists protestantes e catlicas, sobre as anlises do tempo, Deus contempla todo um ano decorrido em um nico instante como se fosse "agora".
Para que seja mais bem compreendido segundo a presente Teologia Calvinista, imagine-se o prximo desfile de 7 de setembro, representativo da Independncia do Brasil; segundo tal idia, Deus j viu todos os que marcharam no presente e no futuro , quem deu passos errados e todos os que vieram para a apresentao do desfile.
Para Deus, nada estaria encoberto, ele veria todas as coisas independentes do tempo, Deus caminharia e observaria a existncia do homem independente do tempo; passado, presente e futuro. Tesmo aberto 4. Essa Teologia Calvinista j era aceita pela maioria das igrejas crists e deixou de ser calvinista para fazer parte da Teologia Tradicional.
Muito do que apresentado, eram conceitos aceitos apenas por uma questo de f, dada a apresentao da exegese. Contudo quando a Teoria da Relatividade foi provada na cidade de Sobral, Estado do Cear, deixando de ser uma teoria e passando formular uma nova fsica que englobava os conceitos de Isaac Newton, revolucionando o mundo cientfico, tambm deu fora aos conceitos calvinistas de que o tempo poderia perfeitamente se mostrar diferente para Deus, como j estava escrito nas Escrituras Sagradas.
Segundo os defensores da Teologia Tradicional, Deus teria dado prova de que o tempo para ele seria um mero "agora" quando explicou sobre a existncia encarnada de Jesus e o seu sacrifcio vicrio antes mesmo da fundao do mundo. No poderia formar um ser igual a si, pois assim criaria um par Deus, por definio, incriado.
Ele nos formou seres menos perfeitos somos finitos, mortais, limitados. Entretanto, possumos capacidade de escolhas e com a real possibilidade de praticarmos o mal por esse motivo o Cordeiro intencionalmente foi crucificado antes da fundao do mundo: a salvao precede criao. Conhecendo o risco, Deus providenciou a cura. Se as criaturas no tivessem a liberdade de seguir ou no seguir a luz, ento seriam robs sem vontade prpria, assim o livre arbtrio que garantia a liberdade das criaturas, poderia dar-lhes a condio de caminhar tambm em direo as trevas.
Segundo a teologia tradicional, Deus daria a liberdade de escolha, contudo j saberia quem tomaria cada caminho. O agostianismo ensinava que o pecado teria originado em Ado, e que todos eram pecadores em Ado, alm de pecadores e culpados em si mesmos. O semi-pelagianismo trouxe um meio termo s idias extremticas de Pelgio e Agostinho, afirmando que o homem teria sim energias para que iniciassem sua salvao, contudo para desenvolver e aperfeioar essa salvao, seria necessrio graa divina.
Os que crem na predestinao pessoal, so assim influenciados pela teologia agostiniana que teve ascendncia sobre tais credos no tocante a predestinao. Esse conceito fez surgir doutrina da predestinao, de cunho calvinista, contudo no aceita pela maioria das igrejas crists. O conceito de A teologia ariana moderna agregou tais orientaes agostinianas, apesar de muitos desses defensores da predestinao se dizerem portadores de uma teologia renovada e se nomearem ferrenhos crticos de Agostinho, conquanto tais formulaes apresentem origem nesse conhecido telogo.
Eduardo Joiner, telogo do sculo XIX, afirma: O agostianismo ganhou ascendncia, e ainda reina em todos os sistemas que crem na predestinao pessoal. A teologia da predestinao foi defendida exatamente por causa do conceito atemporal da teologia tradicional; como Deus teria cincia de todos os passos do homem desde o seu nascimento ou mesmo antes deste, ento Deus j saberia quem iria se salvar ou no.
Assim surgiu a doutrina da Predestinao. Tesmo aberto 5. Essa teologia muito criticada por telogos do presente sculo e alguns denunciaram tal idia como heresia. Os crticos da predestinao defendem que Deus seria muito mesquinho se criasse o homem j com o propsito do fogo eterno, bem como defendem que a oniscincia seria o poder de "saber" e no a determinao de "escolher" a um e no a outro para gozar a vida eterna. Como poder-se- perceber, muitas das formulaes de ambos os lados se sustentam no atributo da bondade.
Sim, Deus seria bom e a origem de toda bondade residiria em Deus. Os defensores da Teologia Relacional, a defesa parcial do Tesmo Aberto, chegam a afirmar que o conceito j era muito conhecido e que o embate teolgico entre Lutero e Rotterdam trataria j de tais formulaes.
Como sempre foi no campo da teologia, se uma idia no originria em grandes telogos so passveis de desmerecimento. A maneira de se fugir do descrdito seria buscar grandes expoentes que teria sustentado tal doutrina. No houve vencedor nesse debate, pois Deus sempre ser Deus e sua bondade dura para sempre. Assim, afirmar que esse debate tratava-se da defesa de um Tesmo Aberto um ledo engano apresentado pelos defensores da Teologia Relacional, visto que Deus pode ser bom, sem deixar de ser o Soberano Deus, afirmam assim os opositores; alm do que, o debate entre esses grandes telogos de respeitveis grandezas, nunca se prestou a contestar a oniscincia de Deus.
Assim, os que criticam a Teologia Relacional, afirmam que cunhar esse termo com base em debates entre Lutero e Rotterdam no passa de uma iluso de convencimento visto que tais expoentes no contestaram a oniscincia, a onipresena nem a onipotncia de Deus. Afirmam que o termo Tesmo Aberto uma criao do final do sculo XX, mais precisamente cunhada em por Richard Rice e nascida da gravidez da Teologia do Processo, fecundada na dcada de 30 e tambm conhecida por panentesmo.
Semelhantemente a teologia adventista, pontua que muitos dos conceitos da teologia clssica seriam importados da filosofia grega, do qual muito herdaramos.
Segundo Paulo Brabo, o conceito de Deus imutvel, impassvel e fora do tempo, acertadamente de origem grega. E salienta que os defensores do Tesmo Aberto afirmavam que termos como oniscincia, onipotncia e onipresena no aparecem na Bblia. Segundo eles, Deus no pode mudar por ser perfeito. Ora, a misericrdia s possvel de ser exercida se houver mudana no corao de quem a exerce.
Alis, misericrdia no exige mudana de quem alvo dela e sim de quem a pratica. H inmeros exemplos bblicos de que Deus mudou o que faria e tomou medidas at emergenciais, devido s aes humanas.
J Gregory Boyd, no livro "Deus do possvel", defende que at as deciso divinas so incertas num cosmo livre. Os crticos contra-atacam que se as concluses de Boyd estiverem corretas, a humanidade tem mais liberdade do que o Criador. E Deus estaria limitando seu conhecimento e poder a fim preservar o livre arbtrio, o que para os opositores um absurdo.
Oniscincia em movimento O Tesmo Aberto acredita que Deus procura estar em um relacionamento recproco com humanidade, no exercitando o controle meticuloso do universo, mas deixa que a humanidade faa as escolhas significativas.
Apresentam pontos das escrituras que Deus se relaciona diretamente com o homem, e que as escolhas livres do homem estabelecer a forma como Deus lhe responder. O termo "Aberto" se usa porque Deus se 'abre' para um relacionamento com o homem, se expondo a riscos, como teria acontecido com Jesus ao ser despojado, humilhado, e posto em risco a glria que tinha nos cus.
No Tesmo Aberto o futuro no definido e incerto, logo faz a suposio de no haver verdade sobre as determinaes futuras.
O princpio est na incerteza. Ou seja, uma verdade futura, s ser verdade se determinadas escolhas prprias do livre arbtrio forem tomadas. O Tesmo Aberto no viaja no tempo indo e voltando, fazendo formulaes prprias dos filsofos, o Tesmo Aberto simples e sincero com alguns padres racionais, e complicado nas dedues a que pode reduzir Deus.
O Tesmo Aberto segue uma linha reta no sentido que o tempo toma em direo ao futuro, e pondo Deus dentro do tempo. O Tesmo Aberto no negligente em desprezar alguns parmetros, tem que ser dito, para no tomarmos telogos srios que ousaram discordar da Teologia Tradicional e pintarmos homens srios como brincalhes filosficos-religioso. Por isso, so coerentes em afirmar que h verdades necessrias que esto estabelecidas no futuro, respeitando assim o que j fra vaticinado nas Escrituras, apenas no permitem que as contingncias, ou eventos incertos, sejam verdadeiras ou falsas pr definidamente.
A incerteza do futuro, o torna especial, nunca verdadeiro. Isso vai de encontro com a teologia tradicional, negando s contingncias a certeza de uma opo verdadeira ou falsa. Pois assim sendo, as criaturas detentoras do livre arbtrio possuem em suas escolhas a completa incerteza, ou completa falta de verdade para eventos que no estiverem j vaticinados ou pr-estabelecidos.
Tudo que foi poderia ter sido de outra maneira, e nada era para ser como foi se as escolhas tivessem sido outras. Conseqentemente, defendem os crticos, se no h tantas verdades sobre o futuro do homem, Deus no tem como sab-las, pois Deus Senhor de verdades e no de incertezas.
Como j foi explicado, no defende abertamente que Deus no seria onisciente, o que afirmam em seus "postulados" que sendo Deus onipotente, no quer dizer que teria ausncia de poder no atributo da oniscincia, ao respeitar o livre arbtrio. Afirmam que um ser onipotente somente "pode" fazer qualquer coisa possvel quando limitado a o que verdadeiro, visto que ser onisciente significa somente saber tudo que verdadeiro.
Assim, nesse sentido, Deus no seria completamente onisciente, pois isso faria Deus esttico, ou detentor de uma oniscincia esttica, enquanto os pressupostos do Tesmo Abertos defendem a oniscincia em movimento.
Livre arbtrio libertariano Alguns pontos devem ser diferenados para que no se d a conotao generalista sobre o que as demais linhas teolgicas pensam sobre o livre-arbtrio, visto que a posio Calvinista, que defende a completa ausncia de livre arbtrio, no dominante entre os cristos. Predomina entre os cristos o livre arbtrio compatibilista, que sustenta que uma pessoa pode escolher somente o que consistente com sua natureza e que h coaes e influncias sobre sua capacidade de escolher.
Recife: Conferncia de Teologia Vida Nova, Acesso em 29 set. Quem Deus ouviu primeiro? Tsunami: Carta Aberta a Ricardo Gondim. Cuiab: Monergismo, Teologia relacional: um novo deus no mercado. Viosa: Ultimato, n. Douglas org. Eu no sei mais em quem tenho crido: Confrontando a teologia relacional. So Paulo: Cultura Crist, Pular no carrossel. Anterior no carrossel. Explorar E-books. Os mais vendidos Escolhas dos editores Todos os e-books. Explorar Audiolivros.
Os mais vendidos Escolhas dos editores Todos os audiolivros. Explorar Revistas. Escolhas dos editores Todas as revistas. Explorar Podcasts Todos os podcasts. Explorar Documentos. Enviado por Osvaldo Rafael Frutuozo da Silva. Denunciar este documento. Fazer o download agora mesmo. Apostila Teologia Sistematica - Aula 1 - Doutrina. Pesquisar no documento. O fato de Deus e o homem estarem construindo a histria em parceria significa que embora Deus tenha um plano, no h garantias de que este ser executado por conta de seus agentes livres, isto denota que Deus muitas vezes se surpreenda e sofra juntamente com a humanidade por ocasio de acontecimentos que no estavam em Seu conhecimento e controle, ou at mesmo que se arrependa de algo que faz.
Almeida Sculo XXI. So Paulo: Vida Nova, A seduo das novas teologias. Introduo Teologia Sistemtica. No h outro Deus: Uma resposta ao Tesmo Aberto. Teologia Sistemtica. So Paulo: Vida Nova. Douglas Lima. Elenilda Gramiscelli. Antonio Gomes. Lucas Giorno Eberhardt. Almir Macario Barros. Osvaldo Rafael Frutuozo da Silva. Gustavo Marchetti. Welberty Silva.
Michael Bastos. Alexandre Ramos. Elber Lourenco. Blanches Paula. Matheus de Oliveira. Pedro Fontenele. David Lima. Geka Skaf. Caio Silva.
Samuel De Sousa Silva. Mais de Osvaldo Rafael Frutuozo da Silva. Populares em Protestant. Isabel Ferreira Lavrador.
Vanessa Tavares. Felipe Aquino. Jonathan Fraires. Nadia Calderon. Franck Lenzi. Janderson Barroso. Luiz Freire. Gustavo Abadie. Jurandyr Dias. Newton San Juan. Susana Frade. Laus Stanislao Vargas.
Oliveira L. Fides Reformata IX, Deus reage aos eventos no tempo e faz com que todas as coisas cooperem para o bem. Seria extremamente simples administrar um mundo em que Deus pudesse contar com todas as coisas acontecendo conforme Ele as decretou. Open theism and libertarian free Hill. Conforme o tempo passa a mente libera mais conhecimento sobre o que seria a cadeira ideal. Eis o que Gregory A. Seu objetivo era juntar o platonismo com o cristianismo a fim de formar uma filosofia que fosse coerente tanto filosofica quanto biblicamente.
God of the posible. Grand Rapids, Michigan: Baker Books, Volume 1. SP: Hagnos, Teologia do novo testamento. SP: Editora Hagnos, Quando as escrituras dizem que Deus se arrependeu de ter criado o homem Gn 6.
O que devemos concluir a respeito de Deus e do seu relacionamento com o homem? Mais perto de Deus. Agora existe um impasse entre a doutrina aberta e as escrituras. Primeiro Jesus seria mentiroso, porque deveria se cumprir tudo o que sobre Ele estava escrito Sl Jesus sabia o que iria acontecer e informou a Pedro, e esse fez exatamente o que o mestre predissera.
Oh Senhor, estou confuso sobre o que pedir. Eu quero que minha filha mude os seus caminhos, e eu venho a Ti para ajudar. Can you trust the god of open theism? O texto do Teologia Elementar.
0コメント